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“天地充盈者，皆物质也。”
在太学之会上，姜星火正式地宣布了他的“气一元论”，或者说“物质一元论”。
对于现代人来说，物质这个词比较好理解和带入，但从哲学角度上来讲，“气”跟“物质”或者说跟西方的“元素”之类的并没有任何本质区别，基本可以理解为一回事，都是抽象概念上组成世界的基础存在。
“天地万物皆有理，然理非实，乃虚也，朱子所言理气不离不杂，倒也非是错处。”
姜星火似笑非笑道：“太虚之中，昆仑旁薄，四时不忒，万物发生无非实理，此天道之诚也，或可言之曰‘物质之客观规律’也。”
姜星火的意思再明显不过，这个世界上确实是存在着“理”这个东西的，但“理”并非是什么实体，而是物质的客观规律，所以天理影响不了人性。
那么辩论到了这个阶段，需要稍稍暂停一下，回顾一下整个辩论的关键理论过程。
很多人都听说过杨士奇刚才拿出来的那句经典的“饿死事小，失节事大”，但应该很少有人思考过，为什么要把“饿死”和“失节”对立起来，这就是因为程朱理学极端的“理气二元论”下，宏观层面上理与气互相分裂，微观层面上理与气相互交互。
用公式来表示，那就是：理+气=100%
而理多了，气就少了，反之亦然。
所以程朱理学希望达到的理想世界是维持基本的气的同时，尽量让理占据更大的比例。
这里面的“理”，是从张载的“太虚气本论”中，拿“太虚”平替的。
而“气”根据张载的人性论（“天地之性”和“气质之性”，即人性通于天性），落实到人身上，就成了“人欲”。
实际上程颐的“理气二元论”或者说朱熹的“天理人欲论”，跟张载的太虚气本论已经不是一个东西了，只能说似是而非。
正是因为气本论的发展，到了极端状态，才有了“存天理灭人欲”，才有了“饿死事小失节事大”。
而在理学家的理论范畴里，去辩论“理”是没有意义的。
就天理而言，理学家在这个领域，拥有无限大的战斗力。
姜星火的破解思路，是反其道而行之，从朱熹的“天理人欲论”，反向追溯到张载的“太虚气本论”，通过微观世界的组成部分，来验证“气”在生命的身上就是细胞。